第98章 《先验人性论的形而上批判》（5/5）

“姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会性，所谓某一历史阶段的人性，是这一历史阶段的社会性所赋予的.也就是说，‘人性’这个第二层的概念，本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。”

“每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会性。”

袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问道。

“如果没有人知道你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？”

李景隆有些茫然地回答道：“我当然是我啊.不然还是谁呢？”

“你，真的还是你吗？”

见李景隆游移不定，袁珙换了种说法。

“如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈子的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？”

“我不是我？”

袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！”

李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。

如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？                自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？

自己还存在吗？

姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写道。

“人性不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。”

“正是在社会性中，才能找到人性的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。”

“人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。”

“人性不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造出来的。”

看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐灌顶。

袁珙的大脑时刻想要释放出让他颤栗的兴奋感。

这是中国哲学史上划时代的论断！

人性，不是先天的，是后天社会中产生的！                无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，从根子上就错了！                而他袁珙，亲眼见证了这封注定要载入史册的信件，是如何产生的！                这是何等的荣耀？

当袁珙想到，这封信会对整个儒家体系造成多么大的冲击时，就忍不住心驰神往。

就仿佛把儒家思维这座上千年来历代圣贤添砖加瓦，构建的大厦，给从地基上生生挖掉了一个角！

马上，一角倾塌就会带来山崩海啸般的连锁反应。

整个大明的儒学界，都会发生一场前所未有的变革！                这是颠倒乾坤的思维变革！

而他，有幸参与其中！                在信的末尾，姜星火系统地回复了道衍提出的几个问题。

“那么理想的社会在未来为何一定会实现？为何现在先验人性论（性恶论）似乎直接驳斥了这种可能？人是否总是贪婪自私的？”

“姜某的答案是否定的只是因为这个历史阶段的人性（贪婪自私）是该历史阶段的社会性（社会压迫与物质精神供给不足）所赋予的，当我们把视野拉长，以千年为尺度，在未来随着历史阶段的演进，那时候的‘人性’和现在绝不相同，姜某对此深信不疑。”

信的最后，姜星火写下了尼采在《朝霞：关于道德偏见的思考》中的一句话，作为结尾。

“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处即是围墙。”

——跳出当下，方见未来。

所以……看明白了吗？

(本章完)